Замужем
Женат
Скрыть опции темы
Привет, гость!
Зарегистрируйся, чтобы получить полный доступ и возможность писать в форуме, группах и блогах.
Вход Регистрация
Вход Регистрация
 Влекущая взгляды
|
|||||
|
А уже катастрофа? Вроде ведь тут в цитатах все "богами" стать хотели...Это процесс должен сопровождаться катастрофами? т.е. просто убийства несогласных будет мало?  И какую же мораль нам принесут новые "боги" ? Выживает сильнейший,так это старо,как мир... Надо ли то же самое путем катастроф насаждать? |
||||
 Ник 35
|
|||
|
Часто смена формаций, а заодно и морали сменяется какими то действиями, не всегда приемлемыми для общества. Сейчас при полном падении нравов, так просто все произойти не может. И час то, следуя истории, период упадка сопровождается периодом поднятия. Возрождение. Так, что когда люди поймут свою роль, свое предназначение, будет высокоморальное общество. Так желаемый золотой век. |
||
|
Ник 35
|
|
|
"Антиномические свойства морали. Антиномия объективного и субъективного. а) Нравственные требования имеют объективное значение независимо от субъективных вкусов. б) Моральные требования отражают субъективную позицию, обязательно чья-то позиция. в) Безличность морального требования. Требование не исходит от кого-то. Моральный закон выступает в виде абстрактного требования. Антиномия всеобщего и особенного. а) С одной стороны мораль выступает в виде конкретной нравственной системы. б) С другой стороны нравственная позиция формулируется в универсальной форме. Нравственному закону присуща универсальность и уникальность. Антиномия практической целесообразности и моральной ценности. а) Мораль имеет практическое значение (польза). б) Мораль далеко не всегда содержит пользу. Добродетель нередко бывает наказуема. в) Бескорыстие морального мотива. Польза в морали не прагматична. Мораль говорит о должном. Антиномия общественного и личного. а) Подчинение средним социальным нормам. б) Отдельная личность с высоко развитыми нравственными идеалами находится в несоглашательстве с обществом. С позиций нравственности она выступает не в качестве представителя социальной среды, в качестве носителя общечеловеческих ценностей. Антиномия причинности и свободы. а) Моральное поведение имеет свои причины. б) Моральный человек готов пойти в разрез логике, привычке (автономно, свободно). Подлинная причина отдельных поступков – свобода". (с) |
|
Влекущая взгляды
|
|||||
|
А что ? уже "началось"? Мы что-то так долго уже живем в "эпоху перемен",которые все никак не приводят к результатам,что мне это начинает напоминать бесконечный квест... |
||||
|
Ник 35
|
|
|
У нас не эпоха перемен. У нас меняются люди у власти, без моральных принципов. И вся мораль нужна просто для усмирения электората, а не для поднятия моральных качеств.
|
|
Ник 35
|
|
|
"Религиозный подход или креационистские теории (креация — творение) представляют различного вида религиозные системы морали. Источником нравственности в рамках этих концепций является Бог. Мораль — это божий дар, который, подобно удару молнии, отсек человека от мира животных. Поскольку авторитет Бога священен и непререкаем, моральные заповеди его столь же сакральны, абсолютны и не требуют обоснования. Эти заповеди ассоциируются с именами Моисея, Иисуса Христа, Будды и Мухаммеда. Нормы морали — от Бога. Они закреплены в божественных заповедях. Люди потому могут отличать добро от зла и стремятся к добру, что эту способность заложил в человеческую душу Бог. Если бы Бога не было, то люди не имели бы понятия о добре и зле и не знали бы разницы между ними. Бог дал нам совесть, которая отвращает нас от зла и несправедливости и требует совершать добрые и справедливые дела. Религиозный подход к обоснованию нравственности обычно представляется в христианской и мусульманской богословской литературе как самоочевидный и единственно возможный. Однако он вызывает вопросы, на которые не дает достаточно убедительных ответов. Так, если признать, что Бог на самом деле вкладывает в душу человека совесть, стремление к добру, нравственный долг, то остается лишь недоумевать, почему он делает это столь небрежно: ведь многие люди явно оказываются обделенными Богом в этом отношении. Сколько на свете людей бессовестных! То ли Бог не снабдил их понятиями о добре и зле и дал мало или не дал совсем совести, то ли они эти понятия плохо усвоили, а совесть потеряли, — в любом случае встает вопрос: если Бог добр и мог в полной мере даровать всем людям стремление к добру, зачем же он обрек часть их на моральную неполноценность? Сторонники религиозного подхода к обоснованию нравственности утверждают, что она должна опираться на веру в Бога, ибо эта вера побуждает людей следовать нравственным заповедям, содержащимся в священных текстах, например, Моисеевым заповедям в Ветхом Завете заповедям Христа, высказанным в его Нагорной проповеди. Для тех же, кто не верит, что Бог нам дал нормы морали, исчезает стимул выполнять их. Как утверждает один из героев Достоевского «если Бога нет» то «все позволено». Однако ставить знак равенства между безбожием и безнравственностью нельзя. Человеку совсем не обязательно верить в Бога, чтобы быть нравственным. Мораль атеиста может быть ничуть не хуже морали верующего. Многие атеистически настроенные мыслители не в меньшей мере, чем лучшие религиозные моралисты, отстаивали идеалы нравственной чистоты, честности и благородства. А в реальной жизни безбожники не столь уж редко оказываются столь же, а то и более порядочными людьми, чем иные верующие. Вовсе не обязательно верить в карающего Бога, чтобы вести себя по-человечески. Вера в Бога сама по себе вовсе не обязательно делает людей добрыми, честными, человечными". (с) |
|
сладкая69
|
|
|
А вы на самом деле считаете, что его надо усмирять? Мне кажется он давно уже раздавлен и усмирен, а вот управлять и вести его куда власти нужно, вот с этим соглашусь.
|
|
Ник 35
|
|||
|
Электорат еще не усмирен, и его усмирить не удастся. Все больше людей недовольны политикой властей. Все больше людей недовольны насаждением религии, в частности христианства. И попытки властей заставить замолчать людей, в частности закон о штрафе за митинги. Люди уже не верят попам. Людей не оболванить, как бы не хотелось. |
||
|
Ник 35
|
|
|
"Понятие нравственной культуры общения относится собственно к его первому виду, в котором имеет место непосредственное обращение к морали, и которое определяется только ее категориями. Гуманистическая этика общения отличается также доверием, доброжелательностью и уважением, причем не только к другому субъекту, но и ко всему, что с ним связано (его друзьям, интересам, даже его одежде и вещам). Признание ценности человека тесным образом связано с конкретными оценками людей, вступающих в общение. Многие сложности, возникающие в процессе общения, порождаются несоответствием самооценки личности и ее оценки окружающими. Как правило, самооценка всегда выше, чем оценка окружающих (хотя она бывает и заниженной). Нравственная культура общения включает в себя ряд необходимых элементов: постановку цели общения; выбор партнера; побудительные мотивы и настроения; формы и способы общения; конечные результаты и их оценку. Нравственная культура общения предполагает наличие моральных убеждений, знаний моральных норм, готовность к моральной деятельности, здравый смысл, особенно в условиях конфликтных ситуаций. Моральное общение – это выражение содержания и уровня духовного облика личности. Нравственная культура общения представляет собой единство нравственного сознания и поведения. Это нередко требует от человека самоотверженности и самообладания. А когда речь идет о Родине, патриотизме, чувстве долга, то и способности самопожертвования. Нравственная культура общения подразделяется на: 1) внутреннюю и 2) внешнюю. Внутренняя культура — это нравственные идеалы и установки, нормы и принципы поведения, являющиеся фундаментом духовного облика личности. Это те духовные основания, на которых человек строит свои отношения с другими людьми во всех сферах общественной жизни. Внутренняя культура личности играет ведущую, определяющую роль в формировании внешней культуры общения, в которой она находит свое проявление. Способы такого проявления могут быть многообразными — обмен с другими людьми приветствиями, важной информацией, установление различных форм сотрудничества, отношения дружбы, любви и др. Внутренняя культура проявляется в манерах поведения, способах обращения к партнеру, в умении одеваться, не вызывая нареканий со стороны окружающих. Внутренняя и внешняя культура нравственного общения всегда взаимосвязаны, дополняют друг друга и существуют в единстве. Однако такая их взаимосвязь не всегда очевидна. Есть немало людей, у которых за кажущейся необщительностью, некоторой скрытностью обнаруживается духовно богатая личность, готовая откликнуться на вашу просьбу, оказать, если нужно, помощь и т. д. В то же время существуют и такие индивиды, которые за внешним лоском скрывают свою убогую и непорядочную сущность. В жизни встречается немало примеров, когда для некоторых людей внешняя сторона общения становится самоцелью и фактически является прикрытием для достижения эгоистических и корыстных целей. Разновидностью такого поведения являются лицемерие, ханжество, сознательный обман. Вопросы единства внутренней и внешней культуры нравственного общения, определение их объективных критериев весьма актуальны в современном обществе, когда резко обозначилась нивелировка в иерархии моральных ценностей, происходит разрушение нравственных устоев личности и общества, а место устранившегося из воспитательной сферы государства занимают СМИ и различного рода самозваные учреждения, выступающие зачастую с сомнительной моральной продукцией. Культура нравственного общения, взятая в единстве ее внутренних и внешних характеристик, является важнейшим способом социального бытия, показателем духовного здоровья и благополучия личности и общества". (с) |
|
Влекущая взгляды
|
|||
|
Разве ? А когда мы учим своих детей,что бить слабых , врать и подличать нехорошо,это мы зачем делаем? Чтобы себе детей подчинить? В какой-то мере,наверное, да...,но мы ведь им передаем навыки тех правил,которые им помогут жить в обществе. Человек без морали может выжить ,подчиняясь инстинктам, направленным на выживание ,но в общении с себе подобными он неизбежно будет искать какие-то общие правила. |
||
|
Ник 35
|
|
|
Не бить слабых? Посмотрите как много секций рукопашного боя. Где банально учат бить человека. Не так много секций танца, тенниса. Все ломанулись учить детей драться. Врать. Сейчас в обществе мораль обогащается или победа любой ценой. Молодежь живет по понятиям, и это уже глубоко вошло в их понятие. О чем можно говорить, когда молодожены, перед свадьбой заполняют брачные контракты. Что будем делить при разводе. Это сообщение отредактировал Ник 35 - 26-06-2012 - 07:07 |
|
Ник 35
|
|
|
"Добро и зло В историческом развитии ценностного сознания, в истории моральной философии и моралистики, несмотря на сохранение лексического единства («старое доброе вино», «добрый конь», «добрая работа», «доброе деяние», «одобрение»), происходит понимание смысловых различий в употреблении слова «добро». Самым важным при этом было различение добра в относительном и абсолютном смысле. «Доброе» в одном случае — это хорошее, т.е. приятное и полезное, а значит, ценное ради чего-то другого, ценное для данного индивида, в сложившихся обстоятельствах и т.д., а в другом – есть выражение добра, т.е. ценного самого по себе и не служащего средством ради иной цели. Добро в этом втором абсолютном значении — моральное, этическое понятие. Оно выражает положительное значение явлений или событий в их отношении к высшей ценности – к идеалу. Исторический процесс формирования этих понятий был процессом становления и развития самой морали. Во-первых, добро и зло осознаются как особого рода ценности, которые не касаются природных или стихийных событий и явлений. То, что совершается само по себе, т.е. стихийно, может иметь благие или злые последствия для человека. Но такие стихийно совершающиеся события и явления сами по себе не имеют отношения к тому, о чем мыслят в категориях добра и зла, они лежат по ту сторону добра и зла. Добро и зло характеризуют намеренные действия, совершенные свободно, т.е. поступки. Во-вторых, добро и зло обозначают не просто свободные поступки, но действия, сознательно соотнесенные с определенным стандартом – в конечном счете с идеалом. Добро и Зло – наиболее общие понятия морального сознания, разграничивающие нравственное и безнравственное. Они являются универсальной этической характеристикой всякой человеческой деятельности и отношений. Добро есть все, что направлено на созидание, сохранение и укрепление блага, Зло есть уничтожение, разрушение блага. Добро и Зло – совокупность положительно или отрицательно оцениваемых субъектом нравственных поступков и норм поведения. Добро и Зло – не антологичны (не сущности), а ценности (аксеологичны) т.е. то, что значимо. Взаимность различения добра и зла в том, что мы соотносим эти понятия с тем, что хорошо или плохо для развития морали. Добро и Зло – взаимно определяемые понятия. Человек узнает зло, т.к. имеет представление о добре. Он ценит добро, познав зло. Исходя из того, что гуманистическая этика во главу угла ставит Человека, его уникальность и неповторимость, его счастье, потребности и интересы, первый критерий добра — все то, что способствует самореализации сущности человека, его самораскрытию, самовыявлению. Второй критерий добра и одновременно условие, обеспечивающее самореализацию человека, — гуманизм и все, что связано с гуманизацией человеческих отношений. Таким образом, Добро и Зло противоположны по своему содержанию: в категории добра воплощаются представления людей о наиболее положительном в сфере морали, о том, что соответствует нравственному идеалу; а в понятии зла — представления о том, что противостоит нравственному идеалу, препятствует достижению счастья и гуманности в отношениях между людьми". (с) |
|
Влекущая взгляды
|
|||
|
Что ж так все мрачно? Секции борьбы ,это не всегда подготовка убийц ))) Физическое развитие,навыки самообороны,координация движений... Танцы и музыка предполагают наличие слуха и голоса,там сложно заниматься всем подряд,вне зависимости от талантов... А брачные контракты,это не мораль, а мода...Причем смешная... |
||
|
Ник 35
|
|
|
Не всегда подготовка. Но что то часто мелькает это умении в СМИ. И мораль бизнеса. Честность. До революции купцы гордились словом. Слово дал, все. А сейчас куча контрактов, договоров, и все равно кидают.
|
|
Ник 35
|
|
|
"Долг Долг и совесть — личностные категории морального сознания: с их помощью общие социально-нравственные требования трансформируются в моральные проблемы конкретного индивида. Они образует морально-психологический механизм самоконтроля, тесно связанный с ответственностью личности. Долг — это принятие личностью необходимости подчиняться общественной воле. Нравственный долг — это превращение требований общественной морали в личный императив конкретного лица и добровольное его выполнение. Источником долга является общественный интерес. В долге он обретает повелительный характер, формируя нравственную обязанность индивида по отношению к другим людям и самому себе. Таким образом, долг не тождествен обязанности: простое исполнение обязанностей еще не есть долг в этическом смысле слова. Понятие долга обогащает сухое понятие обязанностей глубокой личной заинтересованностью в их исполнении, добровольным принятием и осознанием их необходимости. Таким образом, долг — это нравственная обязанность человека, выполняемая им под влиянием не только внешних требований, но и внутренних нравственных побуждений. Общество ожидает от человека не просто точного и беспрекословного выполнения своих обязанностей, но и личностного отношения к ним. Переживание требований долга в связи со своими интересами и приводит к появлению у человека осознания своего долга и чувства долга. Свойства долга Осознание необходимости Заинтересованность в исполнении Добровольность принятия Особенности проявления долга 1. Добровольность. В зависимости от степени осознания необходимости, справедливости, важности долга и, следовательно, от отношения к нему, его требования могут осуществляться на разном уровне добровольности: от выполнения по принуждению или из боязни общественного мнения до следования долгу по внутренней потребности. Подлинно моральным долгом является свободное следование общественно-необходимым требованиям или личным обязательствам, независимое от внешних или внутренних принуждений. 2. Активная гражданская позиция. Люди нравственного долга активны, деятельны, не проходят равнодушно мимо морального или иного ущемления прав другого человека, они крайне чувствительны к любой несправедливости и активно утверждают в жизни добро. Нравственный долг пробуждает у таких людей чувство личной сопричастности всему происходящему в мире, стремление вносить посильный вклад в общее дело. 3. Множественность долгов. Существует сложная «иерархия» долгов; долг перед обществом, перед коллективом, перед семьей, перед друзьями, перед самим собой. Это порождает определенные трудности, связанные с необходимостью выбирать какой из долгов надлежит выполнить в первую очередь, особенно если они противоречат друг другу". (с) |
|
Влекущая взгляды
|
|||
|
Нынешние тоже начинают понимать,что "честность - это капитал", когда-нибудь станет нормой торговать с прибылью,но не в ущерб совести ))) |
||
|
Ник 35
|
|
|
Не станет. Начало перестройки, расцвет дикого капитала. Берет один предприниматель у второго товар. Тогда в основном на реализацию. И кидает. Второй ищет группу спортсменов выбивать долги. Первый нанимает спортсменов оборонятся. Те посмотрев на обоих начинают их крышевать. Так возник рэкет. Со временем силовые органы увидев деньги в этих отношениях, подмяли все под себя. Сейчас у власти органы. То есть все крышевание вызвали сами предприниматели, не желая честно работать. Налоговая политика страны, создана так, чтобы ловить рыбку в мутной воде. Честность предпринимателя уже никому не выгодна!!!
|
|
Ник 35
|
|
|
"Честь и достоинство Категории честь и достоинство отражают моральную ценность личности и представляют собой общественную и индивидуальную оценку нравственных качеств и поступков человека. Честь и достоинство — категории комплементарные, т.е. они взаимопредполагают и взаимодополняют друг друга. Они одновременно и едины, и отличаются друг от друга. Честь как моральный феномен есть в первую очередь внешнее общественное признание поступков человека, его заслуг, проявляющееся в почитании, авторитете, славе. Поэтому чувство чести, внутренне присущее личности, связано со стремлением добиться высокой оценки со стороны окружающих, похвалы, известности. Достоинство — это, прежде всего, внутренняя уверенность в собственной ценности, чувство самоуважения, проявляющиеся в сопротивлении всяким попыткам посягнуть на свою индивидуальность и определенную независимость. И только потом достоинство человека нуждается в общественном признании. 1. С одной стороны, долг и совесть образуют единый морально-психологический механизм регуляции поведения личности, в котором совесть выступает в качестве основания для выполнения долга. 2. С другой стороны, между совестью и долгом могут возникать конфликты, порождаемые, как правило, несовпадением целей и интересов личности и общества. Вопрос о правоте совести и долга зависит от обстоятельств, от правильного или неправильного понимания долга. Фиксируя ответственность человека перед самим собой, совесть принципиально отличается от таких регулятивов как страх и стыд, которые представляют более низкие ступени нравственного развития. Страх, по большому счету, можно вынести за границы собственно моральной регуляции (если он не "переплавляется" в моральном сознании, переходя из стимула в мотив). Стыд располагается ближе к совести, часто функционируя наряду с ней, и отличается тем, что предполагает наличие внешнего наблюдателя (авторитетной личности либо людей вообще: "что скажут люди?"), а также сводит самооценку к ее негативному проявлению. Поэтому понимание совести как «стыда перед самим собой» не вполне точно: спектр самооценки на уровне функционирования совести шире, предполагая как негативный ее аспект ("угрызение совести", чувство вины), так и позитивный - достоинство (удовлетворенность своими поступками)".(с) |
|
Влекущая взгляды
|
|||
|
Да, насчет гос.подхода к развитию бизнеса, я соглашусь... Все знают,что при желании в любой фирме вне зависимости от количества денег в обороте,можно найти нарушения действующего законодательства (пример :ЮКОС), а значит "все под колпаком" (с) Люди чувствуют себя уязвимыми и понимают это, это явный или неявный страх - тоже часть морали современного общества. |
||
|
Ник 35
|
|
|
Страшный сон чиновника - все вдруг стали честно платить налоги. Вот она мораль нашего общества. Все построено на обмане. Закон. Чиновник не может совмещать должность свою с коммерческой деятельностью. Президент России, является председателем правления Внешэкономбанка.
|
|
Ник 35
|
|
|
"Честь и достоинство Категории честь и достоинство отражают моральную ценность личности и представляют собой общественную и индивидуальную оценку нравственных качеств и поступков человека. Честь и достоинство — категории комплементарные, т.е. они взаимопредполагают и взаимодополняют друг друга. Они одновременно и едины, и отличаются друг от друга. Честь как моральный феномен есть в первую очередь внешнее общественное признание поступков человека, его заслуг, проявляющееся в почитании, авторитете, славе. Поэтому чувство чести, внутренне присущее личности, связано со стремлением добиться высокой оценки со стороны окружающих, похвалы, известности. Достоинство — это, прежде всего, внутренняя уверенность в собственной ценности, чувство самоуважения, проявляющиеся в сопротивлении всяким попыткам посягнуть на свою индивидуальность и определенную независимость. И только потом достоинство человека нуждается в общественном признании. 1. С одной стороны, долг и совесть образуют единый морально-психологический механизм регуляции поведения личности, в котором совесть выступает в качестве основания для выполнения долга. 2. С другой стороны, между совестью и долгом могут возникать конфликты, порождаемые, как правило, несовпадением целей и интересов личности и общества. Вопрос о правоте совести и долга зависит от обстоятельств, от правильного или неправильного понимания долга. Фиксируя ответственность человека перед самим собой, совесть принципиально отличается от таких регулятивов как страх и стыд, которые представляют более низкие ступени нравственного развития. Страх, по большому счету, можно вынести за границы собственно моральной регуляции (если он не "переплавляется" в моральном сознании, переходя из стимула в мотив). Стыд располагается ближе к совести, часто функционируя наряду с ней, и отличается тем, что предполагает наличие внешнего наблюдателя (авторитетной личности либо людей вообще: "что скажут люди?"), а также сводит самооценку к ее негативному проявлению. Поэтому понимание совести как «стыда перед самим собой» не вполне точно: спектр самооценки на уровне функционирования совести шире, предполагая как негативный ее аспект ("угрызение совести", чувство вины), так и позитивный - достоинство (удовлетворенность своими поступками)". (с) |
|
- Vampire -
|
|||
|
А тут однозначно и не скажешь так ли это на самом или нет, т.к. и из воспитанного в высокоморальной семье ребенка может вырасти подобие Чикатило, так же как и в обратной ситуации, правда тут я про семью не смогу всё-таки сказать, а упомяну про детей выросших в детдоме, зачастую у них больше действительного понимания что есть мораль выше чем у выросшего в семье ребенка. Тут в каждом конкретном случае свое. Но всё же считаю что в семье должны прививаться какие-то базовые принципы морали. Не просто разговорами "не делай так, не делая сяк", а объясняя почему именно не надо поступать или наоборот поступать так или иначе. |
||
 1NN
|
|||
|
Не могу с вами согласиться. Секции, где банально учат бить человека, - безусловно плохие секции. Они научат детей драться. И все! В хорошей секции учат культуре противоборства, культуре боя, культуре жизни. В них учат исходя из принципа: талантливый боец побеждает противника в поединке, гениальный - до поединка! Тут элементарный мордобой становится элементарно не нужен! |
||
|
Ник 35
|
|||
|
Конечно. Но не просто объясняя, а еще и следуя этим принципам. Ребенок очень видит фальшь, и когда дома говорят одно, а делают другое и возникает конфликт родителей и детей. |
||
|
Ник 35
|
|||
|
Согласен. Буддизм пошел в массы, когда пришло карате. Тогда люди изучая философию карате стали непроизвольно приходить к буддизму. Я сам когда занимался айкидо, очень много читал книг из восточной философии. Но мало тех тренеров, которые дают понятие морали. Причем не только в карате, тэквандо и прочей экзотике. У меня тренер по боксу, когда приводил примеры, часто связывал их с драками на улице. И сейчас много таких секций, где учат "реальному бою", учат драться на улице. Где внушается мораль победы любой ценой. Восточные единоборства изучаются как бой, забыв о философии спорта. |
||
|
Рекомендуем почитать также топики: Какая Вы картина Крыша едет Желание разрушать психологическое семейное равновесие... COVID-19: Пандемия массового психоза |