Церковь враг прогресса

Как отмечалось ранее, русское православие дореволюционной поры враждебно относилось к человеческому разуму и открыто демонстрировало свое непринятие научно-технического прогресса. Разум, свободный от религиозного влияния, третировался духовенством как «носитель ереси». Технические достижения характеризовались богословами и церковными проповедниками как помеха в деле религиозного развития личности. Жажду знаний мракобесы в рясах квалифицировали как серьезный порок, подлежащий искоренению.

Научные открытия либо с порога отвергались идеологами РПЦ (например, эволюционная теория Ч. Дарвина), либо фальсифицировались ими в религиозном духе (как гипотеза о «тепловой смерти» Вселенной). Передовые ученые, стоявшие на твердых материалистических позициях, подвергались всевозможным гонениям со стороны церковников.

Считаясь с тем фактом, что верующие советские люди одобрительно относятся к научно-техническому прогрессу, плодами которого они повсеместно пользуются, идеологи современного православия отмежевались от оголтелого обскурантизма, признав, что в нынешних условиях он объективно служит целям международной реакции. «Противостояние прогрессивному изменению общества в науке, технике, экономике в социальном плане,— говорится в статье «Христианство в революции»,— должно быть полностью исключено сегодня из жизни церквей и христиан, поскольку в противном случае они окажутся на службе идеологии эксплуатации, насилия, контрреволюции».

Из богословских статей и церковных проповедей православного духовенства исчезли грубые выпады против разума и науки, а приобщение к научному познанию идеологи РПЦ стали рассматривать как вполне христианское занятие. «Христианину,— утверждается на страницах официального органа РПЦ,— научное знание столь же необходимо, как и его вера в промысл божий». Научная картина мира и человека должна, по нынешним высказываниям богослов-ско-церковных кругов Московской патриархии, не отвергаться религиозным сознанием, а лишь корректироваться им. «Науки о Вселенной, о мире и человеке,— заявил один из авторитетнейших иерархов РПЦ на собеседовании с католическими теологами,— не только не чужды христианскому самосознанию и действию, по, наоборот, самым непосредственным и необходимым образом к тому и другому имеют отношение».

Считаясь с высоким престижем науки в социалистическом обществе, современные православные богословы исподволь пересматривают некоторые прежние оценки важнейших научных открытий, получивших всемирное признание. В частности, теперь идеологи РПЦ уже не отвергают дарвиновское учение об эволюционном развитии природы. Более того, в настоящее время предпринимаются попытки вывести это учение из Библии и воззрений «отцов церкви». «В слове божием и в толкованиях св. отцов,— заявил, например, автор статьи «Природа и человек-христианин»,— находим ссылки на собственную активность природы, то есть дается тот смысл, который был подчеркнут теорией эволюции». В качестве примера автор сослался на воззрения Григория Нисского (IV в.), в которых современный богослов усмотрел прообраз дарвиновской теории, в частности на высказывание: «Природа естественным образом… делает восхождение от малого к современному»; это высказывание охарактеризовано как «богословское мнение, приближающееся к современному научному пониманию эволюции».

Весьма положительно характеризует современное православное духовенство и научно-технический прогресс, плодами которого оно всячески пользуется и в содействии которому неизменно клянется при каждом удобном случае. Так, глава РПЦ в одном из своих выступлений заявил, будто русское православие «содействует богословием и проповедью разрешению экологических проблем».

Однако разрыв современного русского православия с многовековой традицией открытой борьбы против науки и жестокого преследования ученых никак не означает, что церковь сдала свои позиции науке и примирилась с торжеством научного познания мира и человека. Понимая, что научно-технический прогресс своими успехами сокрушает библейскую картину мира и подрывает мировоззренческие основы религии, нынешние поборники православия продолжают традиционный курс РПЦ на дискредитацию науки в глазах прихожан, но делают это более деликатно, чем их дореволюционные предшественники.

Пользуясь каждым подходящим случаем, современные православные богословы и церковные проповедники стараются привить верующим советским людям сомнение в познавательных способностях человеческого разума. На страницах изданий РПЦ то и дело встречаются высказывания, весьма скептически характеризующие мыслительную деятельность человека и ее познавательные возможности: «Из тысячи примеров можно уразуметь, что преимущество человеческой мудрости непрочно и скорее маловажно и низко, чем велико и высоко», «от мыслей много происходит зла» и т. д.

В богословских статьях и проповедях адептов современного православия настойчиво проводится мысль об относительности научных знаний, их неполноте и незавершенности. Данным науки приписывается лишь «условная ценность», которая противопоставляется «безусловной ценности божественного откровения». Полное и всестороннее познание мира и человека объявляется «совершенно недопустимым для положительной науки».

Чтобы сделать верующих невосприимчивыми к научно-атеистической критике, не оставляющей камня на камне от христианской догматики, современные поборники православия внушают им мысль о принципиальной непознаваемости основных положений православного вероучения, которые якобы могут быть восприняты лишь силой веры. Вот типичные характеристики, даваемые богословами этим положениям: богоявление «невозможно постичь человеческому разуму», всеобщее воскресение мертвых — «непостижимая тайна», бог —«превыше всякого понимания и видения», нераздельность святой троицы — «непостижимая для нас мысль», боговоплощение — «непостижимая тайна».

Налицо все та же линия на дискредитацию разума и науки, все то же стремление убедить прихожан доверять не разуму, а вере, ориентироваться не на научную, а на религиозную картину мира — то есть негативное отношение к научному познанию объективной реальности, раскрывающему ложность религиозных представлений о мире и человеке. Это лишний раз свидетельствует об антинаучной сущности идеологии современного русского православия (как и любой другой религии), как бы эта антинаучность ни прикрывалась богословскими комплиментами в адрес научно-технического прогресса.