maboga | |
|
Работа с глиной Хостинг фото Всего фото: 4 Глина относится к разряду наиболее доступных природных материалов. Археологические исследования свидетельствуют о том, что в прошлом керамическое производство было широко развито на территории современной Югры. Из глины делали разнообразные сосуды, формы для выплавки металлических изделий, мелкую скульптуру, пряслица, грузила. Но уже для XVII в. такие изделия являются редкими. Повсеместно сохранилась лишь традиция изготовления из глины грузила. Производство керамических изделий (сосудов, игрушек) еще некоторое время назад существовало в русских поселениях. Керамические сосуды в основном изготавливались для собственных нужд. При этом применялись приемы ручной лепки. Так, известно, что в Ханты-Мансийском районе в 1940-50-е гг. действовал кирпичный завод, где делали кирпич трех видов: для внутренней кладки, керамический и глазурированный. Для кирпича использовали местную синюю глину. В течение года глина вылеживалась в глиноза-пасниках. В результате она разлагалась, обретала серый цвет и превращалась в мелкие жесткие комки. Местное название такой глины - «орешник». На заводе, в том числе, делали кухонную посуду: кринки, корчаги, ладки, горшки, миски, кувшины, сковородки, «бражники». Для этого использовали более пластичную, с меньшим содержанием песка глину с красноватым оттенком. В 1930-1950-е гг. кроме кирпича и гончарной посуды на заводе делали игрушки - свистульки («пикульки»), декоративные копилки и миниатюрную скульптуру. Скульптура покрывалась подглазурной росписью. Свистульки были лепными, а миниатюрная скульптура отливалась по форме. К настоящему времени этот вид ремесла считается утраченным. |
maboga | |
|
Вышивка нитками, вязание. Хостинг фото Всего фото: 3 Традиционно у народов, проживающих на территории Ханты-Мансийского автономного округа, вышивка, плетение и вязание нитками являются женскими ремеслами. С русским населением связано распространение в регионе вышивки одинарным крестом, тамбурным швом, гладью, ришелье, филейной техники, а также вязания крючком и плетения на коклюшках. К числу наиболее популярных вышитых изделий относятся полотенца, скатерти, салфетки, подзоры, покрывала и т.п. На коклюшках изготавливали салфетки, воротники, косынки. К особому виду ремесла можно отнести вязание крючком круглых ковриков ("кружков") с круговыми полосами в сочетании со спиралевидными лучами и с контрастными цветовыми прямоугольниками и др. Встречаются и овальные коврики. Кружевоплетение и вязание крючком не относятся к разряду традиционных занятий хантов и манси. Для них характерны вышивка и вязание шерстяными нитками. Вышивкой шерстяными нитками в основном украшалась одежда из крапивного полотна. Однако с выходом из бытования этой одежды были утрачены и приемы вышивки. Образцы вышитых изделий сохранились в музейных коллекциях, на основе изучения которых к настоящему времени восстановлены приемы южнохантыйской вышивки. Вязание шерстяными нитками на пяти спицах в настоящее время сохраняется у северных групп хантов и манси. Из цветных ниток вяжут традиционные чулки, рукавицы и одежду современного образца (свитера, шапки, шарфы и т.п.). Традиционное вязание сохраняется и у коми, которые изготавливают таким способом чулки и рукавицы. Отличительными признаками зырянских вязаных изделий являются глубокие цвета и крупные геометрические орнаменты розеточного типа. |
maboga | |
|
На протяжении последнего десятилетия государственные и общественные структуры Ханты-Мансийского автономного округа - Югры ведут активную деятельность по возрождению и сохранению народных художественных промыслов и ремесел. В настоящее время в этой сфере занято около 2 тыс. человек. На территории округа работает 24 организации: центры народных художественных промыслов и ремесел, центры национальных культур, предприятия промыслов. Собранный научно-исследовательский, практический, методический материал открывает перспективу новой жизни забытых ремесел. Усилиями мастеров были возрождены утраченное искусство южнохантыйской и мансийской вышивки, технология обработки рыбьей кожи. В настоящее время ведутся работы по возрождению крапивного ткачества. В регионе развиваются художественная обработка бересты, меха и текстиля, плетение из корня кедра и пихты, лозоплетение. Главный результат инновационных процессов в сфере народных художественных промыслов - сохранение традиций как живой формы народного искусства сегодняшнего дня, создание благоприятной среды для социально-культурной активности различных слоев населения. |
maboga | |
|
Приемы и орудия рыбного лова были различными у разных групп обских угров. Ханты и манси с низовьев рек выезжали на Обь для сезонной ловли. В период лова жили в летних жилищах, добывая рыбу и заготовляя её впрок. Перед ледоставом возвращались на зимнее место жительства. Запасы рыбы далеко превосходили нужды личного потребления, и большая часть рыбы уходила на продажу. По мелким протокам, в верховьях рек ханты и манси ставили различного рода плетёные ловушки, заграждения из кольев - запоры и сети. Из сетевых снастей были распространены различные мешкообразные плетеные сети - колыдан - примитивный трал или драга, сырп - вид бредня и сежа. Сети плели из конопляных веревок, в старину из крапивы, окрашивая их настоем черемухи, отчего они принимали коричневый цвет и были мало заметны в воде. Кроме сетей применяли уды с железными и костяными крючками и остроги. В период икрометания рыбу (главным образом щуку) били из лука. В водах Оби и Обской губы обитает около 50 видов и подвидов рыб, половина из которых – промысловые. Наиболее ценные из них - это осетр, стерлядь, нельма, муксун, чир, сиг, пелядь. Объектами промысла являются, в основном, частиковые – судак, щука, язь, налим, елец, плотва, карась, окунь. Жизнедеятельность обских рыб во многом определяется водностью года, длительностью и высотой затопления поймы. Большое влияние на распределение рыб имеет замор - явление обескислороживания воды в зимний период. Замор в Оби начинается в декабре от устья реки Кети и распространяется вниз по течению со скоростью 15 км в сутки. Заморные воды достигают середины Обской губы. Рыбы приспособлены избегать заморных участков путем миграций. Интенсивное освоение нефтяных месторождений в Сургутском и Нижневартовском районах привело к сильному загрязнению воды и грунтов в пойменных водоемах и руслах рек. Строительство городов и поселков ведет к увеличению объемов бытовых стоков. Под разработку и обустройство месторождений, строительство газопроводов изымаются большие участки речной поймы, что вызывает сокращение нерестовых и нагульных площадей. Постоянные и временные зимние дороги часто нарушают водотоки, где проходят пути миграции и находятся места зимовки рыб. Зарегулирование стока реки Оби также сказывается на снижении уловов рыб. |
maboga | |
|
Мир, с точки зрения хантов, представлялся населенным различными сверхъестественными существами. Не составляли исключения реки и озера. Широко было распространено поверье о водяном духе, который зазывает к себе старых рыб и, объяснив им, что они прожили достаточно долго, съедает их. На реке Вах даже был известен специальный дух - "рыб создатель". Верили ханты и в существование духа Сарт-лунга в виде огромной щуки, обитающей в глубоких омутах и озерах. В гневе он мог, якобы, перевернуть и даже перекусить лодку. Повседневной пищей была вареная рыба. Проварить стремились лишь карася и щуку, причем у последней должны были стать мягкими и выпасть зубы. Зимой обычной пищей была мороженная рыба. С помощью костра и солнца рыбу жарили, сушили, коптили, вялили. Из мелкой сушеной рыбы готовили рыбную муку - порсу. Для этого у рыбы удаляли крупные кости, сушили кусочками в течение 1-2 дней и мельчили. Такая мука очень удобна для хранения и при перекочевке заменяла хлеб. Лакомством и угощением считались брюшко и потроха, их вырезали и съедали сырыми. В таком же качестве выступали вареные кишки язя и щуки, облитые рыбьим жиром, а также печень налима, которую ханты умели выдавливать через рот живой рыбы (мясо налима не употребляли в пищу, так как считалось, что он ест покойников). Особо следует сказать о рыбьем жире или варке. Для его приготовления пустые кишки, пузыри, печень и икру вытапливали свежими на медленном огне, пока смесь не потемнеет и не станет гуще жира. Ели варку с вареной рыбой, свежими ягодами, хлебом. Рыбий жир добавляли в тесто, на нем жарили лепешки. Наконец, жир ели ложками, запивая чаем. Запас жира на сезон являлся показателем благосостояния семьи. Кстати, старожилы вспоминают, как ваховские ханты, макая варку хлебом, ропча на власть, забиравшую уловы в ледники на засол, оглядываясь говаривали: "Сам-то Сталин варка, наверное, ложкой хлебат (хлебает). Калера!" Важно отметить, что и другие части рыбы - голова, кости, кишки также шли "в дело". Их выдерживали несколько часов на медленном огне, смягчали шкуру при обработке, пропитывали кожаную обувь и использовали как защитное средство от комаров. |
Vassalina | |
|
красотища! береста .. меня всё время поражало трудолюбие человека ,ведь надо столько труда и души вложить в изделие . и ведь люди как то жили и творили .. а что можем мы? |
maboga | |||
|
Мы тоже много чего можем! У нас народ, в этом отношении, очень смекалистый. Вспомните хотя бы время всеобщего дефицита: что только не делали, на какие только ухищрения не шли, чтобы порой просто существовать, да при этом ещё хоть как-то выглядеть. Во многом сейчас отпала необходимость, а вот условия, в которых живём мы не идут ни в какое сравнение с условиями этих людей. Они ведь жили, да и сейчас живут, просто ради того, чтобы выжить! |
maboga | |
|
Маленький экскурс. ГТРК "Югория" 2008. Сюжет о событиях, произошедших в Ханты-Мансийской Автономном Округе- Югре в начале 30-х. Предыстория: Коллективизация, ликбез, раскулачивание, репрессии докатились до самой Сибирской глубинки. Несколько сот представителей коренных многочисленных народов севера- ханты и манси, устроили мятеж. Словно индейцы из фильмов- вестернов они стали убивать "бледнолицых" (так они называли тех кто пришел заставлять их вступать в совхозы и рыбконторы). Десятки сотрудников НКВД, врачи, учителя, директора совхозов и колхозов лишились скальпов. |
maboga | |
|
Полевые исследования на территории проживания тромъеганских ханты показали, что разделение на мужскую и женскую работу в процессе обеспечения семьи пищей довольно гибкое. В экстремальных условиях женщины часто берут на себя традиционно "мужские" обязанности, а мужчины – традиционно "женские". О том, что такие экстремальные ситуации были довольно часты, свидетельствуют ясачные книги XVII века, в которых регистрировалось не только все взрослое мужское население, размер повинности и долги, накопившиеся за годы, но и причины неуплаты повинности. Среди таких причин наиболее частые – ранения, болезни, слепота. Понятно, что если мужчина не мог пойти на охоту за пушным зверем, то он не мог обеспечить семью продуктами промысла. Потерявший трудоспособность муж оставался дома, и тогда заботы о снабжении продовольствием семьи ложились на плечи его жены и родственников. И если в начале беседы женщины, как правило, категорически заявляли, что они не охотятся, то потом кто-то вдруг вспоминал, как мать или тетя однажды подстрелила лося, когда мужчин не было дома. Мужчины ханты вспоминали, что им приходилось встречаться с женщинами, которые сами охотились на лося, иногда уходя из дома на несколько дней. Правда, в этих случаях семьи, как правило, были неполными, женщины либо были разведены, либо не имели детей. Что касается окончательной разделки, заготовки и переработки продуктов промысла, это было исключительно занятие женщин. Все работы проводились на стойбище или недалеко от дома. Редкая женщина уходила больше чем на день из дома, и то, если это было необходимо для снабжения семьи. Кости тоже сохраняли, и весной, когда семья испытывала недостаток пищи, они шли в оборот. Одна из женщин вспоминала времена своего детства в начале 1960-х: "Раньше кости собирали в мешки, а весной мать колола их на мелкие кусочки и варила примерно целый день. Это для вытапливания жира. Очень вкусный он. Кололи кости так: мать ставила топор лезвием вверх, на руку что-нибудь надевала, и клала кость поперек лезвия топора, а сверху ударяла молотком и колола на мелкие куски, величиной с полпряника. Когда жир сварится, его подавали к чаю". Однако охота и рыбалка не всегда бывают удачными – природа не дает гарантий, и полагаться на то, что добыча всегда будет хорошей, не приходится. Кроме того, все обеспечивающие северян продуктами питания промыслы носят сезонный характер, и все усилия должны быть затрачены на то, чтобы успеть добыть их в необходимом количестве. Существенные природные колебания численности видов животных привели к тому, что в системе жизнеобеспечения обских угров всегда высока была роль создания значительных продуктовых резервов. |
maboga | |
|
Еще способ создания семьи – выбор будущего мужа или будущей жены на основе взаимной вежливости и взаимного стремления друг к другу. О таком случае говорится в сказании "Сыновья Усын, Отыр Ойки и Тонтон Ойки" (Усын. Отыр Ойка. Тонтон ойка пыгыг). Нельзя не сказать о возможном воровстве будущей жены, приобретении ее посредством ловкости, а иногда и обмана. В этом случае власть и сила на стороне мужчины, что свидетельствует уже об эпохе патриархата. И последний способ создания семьи – сватовство. Он отражает ту ступень общественного развития, когда люди стали более или менее состоятельными. За определенную цену, по договоренности, мужчина может купить себе жену. По-видимому, тут отражена эпоха распада патриархального уклада жизни. В фольклоре в эту пору упоминаются русские цари, купцы, т.е. отражается эпоха контактов с русскими торговыми людьми и богатырями, вероятно, воинами как с той, так и с другой стороны. В конце XIX – начале XX века у ханты и манси существовали фратрии и роды. У северных ханты и манси под фратриями подразумевалось две группы: Пор и Мось. Члены одной фратрии считались кровными родственниками и вели свое происхождение от одного мифологического предка: у Пор предком считался медведь, у Мось – женщина Калтась, которую чаще представляли в виде зайца или гусыни. У каждой фратрии был свой собственный центр: селения на Оби, которые считались местом, где обитали тотемы. В отличие от манси у восточных ханты было три группы, которые носили название Лося, Бобра, Медведя. Размеры ненецкой семьи были различны. Встречались большие семьи в десять, пятнадцать и более человек, с общим хозяйством под единым руководством главы семьи. Господствующими были патриархальные отношения, связанные с рядом правовых отношений и запретов религиозного характера по отношению к женщине. Встречались ненцы, имевшие три, четыре жены: в большинстве случаев они были достаточно зажиточны, имели возможность уплатить выкуп (калым) за каждую жену. Калым выплачивался роду оленями (до 200 голов), лисьими и песцовыми шкурками и т.д. Невеста, в свою очередь, приносила в приданное хозяйственную утварь, нарты, одежду и оленей. Олени, полученные в приданое, составляли, как и их приплод, собственность жены и в случае развода оставались у нее. |
Vassalina | |||
|
что то я немножко не поняла..а вот эти две семьи как жили?
то есть получается,что для продолжения рода они могли меняться жёнами? |
maboga | |||
|
Именно так оно и было! Такой тип семейных отношений (из нескольких брачных пар, или когда жена уходила в группу мужа) был весьма распространён не только у хантов и манси, а почти у всех народов, которые вынуждены были проживать в экстримальных условиях, например ненцы и чукчи. |
Рекомендуем почитать также топики: ЗНАКОМСТВА !!! Где Вы собираетесь отдыхать летом? А на что ты готов? Дискотеки, бары. Сделать ЕМУ приятное!!!! |